Bạn đang xem: Cuộc đời của phật thích ca
Truyện nói rằng: Một hôm vào lễ vía TinhTú, vua Tịnh Phạn mở tiệc chơi nhởi trong thành Ca-tỳ-la-vệ. Sau khi dâng hươnghoa cúng kiến trong hoàng cung xong, cung phi Ma-da cùng mái ấm gia đình rangoài thành để cha thí thức ăn uống và áo quần cho dân nghèo. Khi về cung angiấc, hiền thê nằm mộng thấy một con voi trắng sáu ngà tự trên ko trung bayxuống và sau đó lấy ngà mà lại khai hông mặt hữu của bà mà lại chui vào. Hoàng hậu bènđem điều chiêm bao này thuật lại đến vua Tịnh Phạn nghe. Vừa nghe xong, bên vualấy có tác dụng lạ bèn đến mời những nhà tiên tri lỗi lạc mang đến để đoán mộng. Những nhà tiêntri đoán rằng:”Hoàng Hậu sẽ sanh ra mộtquý tử có tài năng đức tuy nhiên toàn”.
Nhà vua rất vui lòng vì cho rằng ngôibáu của Ngài từ phía trên có tín đồ truyền nối. Theo tục lệ của Ấn Độ thì Hoàng Hậuphải về lại nhà của phụ huynh là vua A Nậu say đắm Ca (AnuShakya) sinh hoạt nước Câu-ly(Koly) để phụ vương mẹ âu yếm trước lúc sanh nở.Trên nửa lối đi về nhà thân phụ mẹ, thê thiếp cùng đoàn gia nhân tới sân vườn hoa Lâm tỳ ni (Lumbini) thì rạng đông vừaló dạng.
Tương truyền đi vìthấy vườn hoa tươi đẹp nên hậu phi Ma-da rảo cách ngắm hoa. Phát hiện ra nhánh hoa“vô ưu” mới nở vừa thơm vừa khít vàcành lá sum suê nênHoàng Hậu bèn lại gần với với tay bên phải để hái hoa thì Thái Tử đột nhiên đâu từ trong hôngphải của bà chun ra. Khi đó bỗng nhiên từ dưới đất mọc lên một đóa hoa sen Thất Bảo to như bánh xe nhưng mà đỡcho Ngài. Hoàng thái tử vừa giáng sinh thì bước đi bảy bước tất cả bảy đóa sen đỡ chân.Một tay Ngài chỉ lên trời, một tay chỉ xuống đất nhưng nói rằng:”
Thiên thượng trần giới
Duy ngã độc tôn
Vô lượng sinh tử
Ư kim tận hỷ”
Có nghĩa là:
Trên trời, bên dưới trời
Ta là tín đồ duy duy nhất
Kiếp này là kiếp sau cùng của Ta
Vì không hề sinh tử nữa.
“Ngã” ở đây là chấp ngãnghĩa là chấp thân, trung ương này thiệt sự là “Ta” và “Cái Của Ta”. Đức Phật không phủnhận thân này là ta hay phần nhiều vật cài mà họ dày công nhỏ xíu dựng là củata, dẫu vậy Ngài chỉ thông báo rằng cái Ta hay loại của Ta chỉ là dựa trên quy ước,trên danh nghĩa của cuộc sống thế thôi. Ví như con người chấp cứng vào nó thì phía trên lànhững gai dây vô hình dung cột chặt con fan vào cảnh khổ, không có lối bay từkiếp sống này và đến biết bao kiếp sau nữa. Trên sao? bởi vì khi còn chấp là còndính mắc, còn bị buộc ràng trong nuốm gian. Tự chấp vấp ngã mà cội rễ tham, sân, si mới có thời cơ phát tác. Tùytheo độ mạnh tham sảnh si nhiều hay ít, nặng giỏi nhẹ cơ mà thọ sinh nơi các cõitrời (thiên thượng) xuất xắc đọa ở các cõi âm phủ (thiên hạ). Trường đoản cú đó, câu “Thiên thượng thiên hạ, duy vấp ngã độc tôn”có thể phát âm rằng: “Ta từ bỏ vô lượng kiếpđến nay, đôi lúc sanh lên những cõi trời, lắm lần đọa vào những địa ngục, đầu dâymối nhợ không do đâu khác hơn là tham, sân, yêu thích đẩy đưa đến ngã chấp cơ mà khôngthấy rõ thực chất “vô ngã, duyên sanh” tự thân, trung ương đến yếu tố hoàn cảnh chungquanh”. Đó là lời khai thị và cũng là lời cảnh cáo ngay từ buổi bình minhcủa đời Ngài.
Trong khi đó, Phật giáo Đại thừagiải thích câu: “Thiên thượng thiên hạ, Duy xẻ độc tôn” là “Trêntrời dưới trời, chỉ bao gồm ta là quyền quý nhất”. Nhưng nguyên nhân lại là đấng tônquý nhất? chính vì chữ “Ngã” vào câu này có nghĩa là “Chân Ngã” tức là “Phậttánh”. Do là Phật tánh vì vậy trên trời, bên dưới đất không có gì quý bằng.
Bây giờ, hãy lắng nghe Đức Phậtdiễn tả lại cuộc hành trình dài đó trong kinh Pháp Cú câu 154:
“Tađi lang thang trong tầm luân hồi qua bao kiếp sống, tìm mãi nhưng chưa gặp kẻ làm cho nhà. Nay ta đã chạm chán ngươi rồi,ngươi đừng hòng chứa nhà thêm được nữa, những pha ra đòn tay, hầu hết cột kèo, phần lớn ruimè... Của ngươi đã bị mục rã cả rồi...”.
Kẻ làm cho nhà ở đó là tham lam áidục, là độc trước tiên trong tam độc tham, sân, si. Bên là tấm thân do ngũ uẩngiả hợp. Cột kèo... Là đều phiền não lây truyền ô. Mục rã rồi tức là Đức Phật đãchinh phục, đang vượt lên trên, đang đứng quanh đó sự chi phối của chúng. Phân tích hơnlà Ngài đã chiến thắng tuệ giác siêu việt nên không còn bị nghiệp lực đẩy chuyển đâyđó, tăng giảm trong cha cõi sáu đường. Thế nên Ngài tuyên tía câu:
“Vô lượng sinh tử, ư kim tận hỷ” nghĩa là vì chưa tìm thấy nguyên nhân, nên trải qua rất nhiều kiếp ta nên chịu sanhtử luân hồi. Hiện nay đã thấy rõ tại sao và độc nhất là đã có cách thức diệt trừthì sinh tử luân hồi không còn chi phối ta được nữa. Do vậy muốn liễu sanhthoát tử thì bắt buộc phải thực hội chứng chân lý “Vô Ngã”.
Tuynhiên, bom tấn Nguyên thủy Pali ko hề kể đến việc Thái tử hiện ra từ hôngphải của phi tần Ma-da. Trong Trường bộ Kinh Tập 1, gớm Đại Bổn 14 bao gồm câu:”Nàycác Tỳ kheo! Pháp nhĩ là như vậy. Khi vị Bồ-tát vớ Đạt Đa từ bụng mẹ sanhra, chư thiên đỡ mang Ngài trước, sau mới đến loài người. Pháp nhĩ là nhưvậy”. Như thế theo tởm tạng Nguyên thủy, sự đản sanh của Đức Phật là mộtcon tín đồ bình thường, vợ Ma-da cũng hoài bầu như vô vàn thiếu phụkhác. Đến ngày khai hoa nở nhụy, Thái tử tất Đạt Đa cũng chào đời qua lòng mẹnhư phần đa đứa trẻ không giống trên trần gian này.
Xem thêm: Nơi Bán Điện Thoại Di Động Oppo R1 Đen Giá Tốt Tại Nguyenkim
Đây là ngày mồng tám tháng tứ (624 nămtrước Tây lịch). Thái Tử được lấy tên là Tất-Đạt-Đa(Siddhartha) với cũng theo tục lệ của Ấn Độ thì fan con cần lấy họ mẹ là Thích Ca. Thê thiếp Ma-da tạ thế sau thời điểm sanh thái tử được bảy ngày. Dù rằng chết sớm, tuy vậy HoàngHậu rất vui tươi vì vẫn sanh ra được một quý nhơn cùng bà nghĩ về rằng tôi đã làmtròn nhiệm vụ cao cả đó tương tự như đã cọ sạch đều nghiệp báo trên đời này.Vua Tịnh Phạn giao Thái tử đến em gái của thê thiếp là bà Ma-ha-Bà-xà-ba (Mahaprajapati) nuôi dưỡng cho đến khi khôn lớn.
Ngày đản sinh Thái tử, khắp chỗ trongthành Ca-tỳ-la-vệ những vui vẻ lạthường, khí hậu mát mẻ, cây xanh đều đơm hoa kết trái, trên ko thì chim chócmúa ca và hào quang thắp sáng cả mười phương. Đức vua thân phụ vui mừng khôn xiếtvà Ngài đến mời những vị tiên tri mang lại xem tướng mang lại Thái tử. Tất cả vị đạo sĩ nổitiếng tên là A bốn Đà (Asita) lúc đóđang tu bên trên núi Tuyết sơn, được chư Thiên méc bảo, bèn xuống núi đến cung vua để chào mừng và coi tướngcho Thái tử. Gặp Thái tử, đạo sĩ A tư Đà bỗng nhiên chấp tay vái chào với tháiđộ hết sức cung kính. Đạo sĩ mặc dù cười mà vẻ khía cạnh thoáng buồn. Ông nói là khôn xiết vuimừng bởi vì :“Thái Tử có 32 tướng xuất sắc xuấthiện nên về sau sẽ thành một vị Thánh”, nhưng ông bi thảm vì ông tuổi đang quácao, ắt bắt buộc qua đời bắt buộc không có thời cơ được thẳng giáo huấn vày vị Thánhnầy và để được giải thoát. Nghe ngừng nhà vua không được vui mang lại lắm do Ngài chỉmuốn bé mình có tác dụng một vị vua để nối dõi tông đường mà thôi. Vì thế mà bên vuamuốn đổi số mệnh cho bé mình nên được đặt tên mang lại Thái tử là Tất-Đạt-Đa, theo tiếng Phạn tức là kẻ sẽ giữ lại được chức vị cơ mà mình đề nghị giữ. Chức vị nhưng nhà vua mong muốn ám chỉ ở chỗ này làngôi vua, nhưng mà nhà vua đâu bao gồm ngờ rằng chức vị sau nầy của bé Ngài thiết yếu làchức vị Phật.
Khi thái tử lên bảy tuổi, công ty vua chomời toàn bộ những vị thầy xuất sắc nhất vào nước để chỉ dạy đến Ngài. Thái tử làuthông các môn văn học và ngôn từ học. Ngài tiếp tục chuyển hẳn qua môn công kỹnghệ học, rồi đến Y học. Tiếp đến Ngài còn hấp thụ cả về Luận lý học cũng tương tự Đạohọc. Riêng về Đạo học, thái tử được dạy về 4 sách của những Thánh Vệ Đà (Veda).Đây là những sách nói tới các Thánh của Bà La Môn. Kinh Phật bảo rằng chỉ trongkhoảng thời hạn từ 7 đến 12 tuổi, Thái tử sẽ làu thông toàn bộ 5 môn học và 4sách Vệ Đà trên. Đến năm 13 tuổi, Thái tử bước đầu học võ thuật. Nhờ bao gồm sức khỏephi thường, Thái tử học tập môn gì cũng giỏi. Đặc biệt là môn bắn cung, vào mộtcuộc hội thi, hoàng thái tử đã phun một mũi tên chiếu qua 7 lớp trống đồng, trong khinhững người xuất sắc nhất khác chỉ bắn xuyên được ba lớp trống đồng nhưng thôi. Chẳngbao lâu Thái tử đã trở thành một vị văn võ tuy nhiên toàn khó một ai sánh kip. Songsong với sự cải cách và phát triển về tài năng, đức độ của Ngài cũng cải cách và phát triển một cách vôcùng lập cập và sâu rộng. Tình thương của Ngài so với mọi người và đông đảo vậtbao la cao cả. Nhưng bao gồm một điều kỳ lạ là từ khi sanh ra cho tới khôn lớn, Ngàichưa lần nào được đi dạo ngoài thành cả.
ĐỜI LÀ BỂ KHỔ
Một ngày xuân nọ, hoàng thái tử theo vua chara đồng coi dân bọn chúng cày cấy. Dù rằng mới quan sát cảnh mát mẻ của ngày xuân vớinào là hoa quả tươi thắm, muôn chim ca hót bên trên cành. Đây là một trong những cảnh thái bìnhvà an lạc, nhưng trong tâm địa hồn của thái tử cảm thấy hoảng loạn và xao đụng vìNgài nhìn sâu vào trong cảnh thứ thì phân biệt rằng cỏi đời không rất đẹp đẻ an vuinhư khi mới nhìn qua. Cũng chính vì dưới tia nắng thiêu đốt kia, người nông phu vàtrâu bò phải làm việc hết sức cực nhọc để thay đổi lấy chén cơm và cố cỏ. Lúc Ngàinhìn qua vùng đồi núi kế bên, thì thấy người thợ săn sẽ rình trong vết mờ do bụi rặm đểnhắm bắn những con chim vẫn líu lo trên cành nhưng mà chính tín đồ thợ săn không biếtlà bé cọp đang rình để mà chụp lấy ông ta. Đây là một trong cảnh tương tàn tương sát.Chỉ vì chưng miếng nạp năng lượng để sống mà bạn và trang bị dùng hầu như thủ đoạn để giết hại lẫn nhaukhông biết gớm. Từ đó Ngài nhấn thấy cụ thể sự sanh sống là khổ. Một hôm khác,Thái tử xin vua phụ thân được quốc bộ ngoài tư cửa thành và để được tiếp xúc cùng với thầndân. Lúc ra mang lại cửa đông, Ngài gặp một ông già tóc bạc, răng rụng, đôi mắt lờ, taiđiếc, lưng còng, kháng gậy bước từng bước nặng vật nài như người ao ước ngã. Đến cửanam, thái tử thấy một người bịnh hoạn đang than khóc, rên siết đau đớn vô cùng.Qua mang lại cửa tây, Ngài trông thấy một cáithây chết nằm ở giữa đường, ruồi nhặng bu quanh với thi thể sình lên trôngrất khiếp tởm. Rồi một trong những buổi nọ Ngài ra cửa ngõ bắc thì gặp gỡ một vị tu sĩ tướng tá mạonghiêm trang, điềm tỉnh với thản nhiên như tín đồ vô sự trải qua đường. Ngài cấp vãđến xin chào và hỏi về tiện ích của sự tu hành. Vị sa môn đáp lại rằng:”Tôi tu hành là quyết kết thúc bỏ gần như sự ràng buộccủa cuộc đời, để mong cho mình khỏi khổ cùng được chánh giác nhằm phổ độ chúng sanhđều được giải thoát như mình”.
Khi về lại hoàng cung, Thái tử nghĩ lạinhững cảnh: khổ, già, bệnh, chết với cái ấn tượng tương tàn tương sáttrong cuộc sống. Ngài ngẫm nghĩ giải mã đáp của vị tu sĩ nọ đã tạo nên Ngàivui mừng khôn xiết. Lời người tu sĩ kia chính là ánh sáng phương diện trời đã phá tan những đám mây âm u trong thâm tâm khảm củaNgài xưa nay nay.
Thấy nhỏ mình bi quan bã, vua Tịnh Phạntruyền dựng lên một cung điện nguy nga tráng lệ và trang nghiêm và bày đầy đủ trò bọn ca múa hát đểcho hoàng thái tử được vui. Phân phối đó, vua thân phụ còn cưới đến Ngài một người vợ tuyệtthế giai nhân, sẽ là công chúa Da Du ĐàLa (Yosodhara). Hoàng thái tử lập gia thất và sau đó có một người đàn ông tên làLa Hầu La (Rahula). Nhìn nhỏ Ngàinói:”Một trở ngại đã có sanh, một ràngbuộc sẽ xảy ra”. Mặc dù sống trong thành tháp tráng lệ, cung rubi điện ngọc, vợđẹp con xinh, oai quyền danh vọng, tuy vậy Thái tử vẫn thấy lòng bản thân nặng trĩubao nổi băn khoăn. Ngài nhận định rằng đời Ngài đang sinh sống và làm việc đây không phải là hạnh phúcchân chật, nhưng là cảnh đưa dối, mê muội, chỉ tạo nên kiếp sinh sống thêm nặng nề đau khổ.Ngài quyết chí yêu cầu tìm một lối thoát, một cuộc sống chân thực và cao đẹp hơn.
Sau thuộc Ngài xin vua phụ vương cho bản thân đượcxuất gia, tuy thế vua Tịnh Phạn khước từ lời thỉnh mong của Ngài. Không còn cáchnào khác hơn, hoàng thái tử yêu ước vua cha bốn điều, nếu công ty vua giải quyếtđược thì Ngài sẽ quăng quật ý định đi tu đặt ở lại lo chăn dân trị nước. Bốn điều đó làlàm sao cho:
